《雨旸气候亲机》
雨旸气候亲机
经名：雨旸气候亲机。撰者不详。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
雨旸气候亲机
太阳
日未出，先拂晨於东方日出处，验之。黑云如鸡卵，如旗山，阵乌挂罳，龙头蛇鱼，灵芝牡丹，并应当日未申时有雷雨。或紫黑云穿贯日，及在日上下，并应当日。若黑云如鱼鳞，主有风，三日后方应雷雨。
太阴
月色红明日大雷雨，色青赤，应明日有圆光，大如车轮者。明日大风，三日后方应，外有白云结成圆光，不甚明，日亦大风。
天罡
罡星二红色摇动，雷雨。青色摇动，明日大煞伐。星上若起白云，明日大雷。星上若起*云，炁贯文曲星，大雷雨。云炁罩上，或有白云自斗中出，明日大雷雨，应未时。白光恬静，明日决无。
北斗
白云遮斗，明日大变，应未申。或斗上下有云，如鱼鳞，明日亦变。白云罩二星三星，明日大雷雨。斗中有云炁如水波，白色，明日大风。斗中上有云如乱絮，止有风。斗下有黑云拥上者，当夜风雨生。斗下斗口有紫黑炁，三日后有雷雨。青色，应木日。红赤色，应火日，余日云霞同。如*云贯斗，不过三日大雨。白云炁贯斗，亦在三日内雨。黑云炁贯斗，立有风雨。斗下有闪电，过斗及斗口，当夜有雨。
龙炁
拂晨东方，看有五色炁如线，过西者，当日风雨，致云兴雾。在中天而止者，三日应。晚日没，有五色炁，界过东方者，三日应。
白虎
早起，东方有白炁，近太阳不甚远，此乃自寅出，申巳时随日，则未申时随日，应酉戌时有雷雨。
河炁
有黑云成块大者，有风。其形如猪，渡河黑云如烂絮、枯木，若霞，或遮太阴，或在月下上，应明日雷雨。白云如绵絮，小雨。鳞而自南至北者，明日南风，至别方，同在日落后，验之。
雷牌
拂晨看南方，有黑云最高者，是谓之雷信。明日巳午时，至中天而散去，应未申时，东方。云头高，东方，至余皆同。
欻火出神霄发号令，当日酉时，烈风震雷，大雨如注，风沙拔木。
钦火下水府开旗发号令，申酉现，当夜子时发，次日雷雨霶，陆地波流。
欻火出司日初升，黑云如鸡头，如旗山，阵乌挂罳，龙头蛇鱼，灵芝牡丹，未申时雷雨。如鱼鳞，止有风。
欻火驾冲，巳午时出，未时雷雨。未时见，申酉时应。
欻火会金虎，带雷杀出游，来日未申时大风雷雨，诛人畜伐庙，天昏地黑，飞沙拔木。掩日不开，当日雷雨。
欻火会金虎出游，巳出午应，申出酉应，狂风骤雨。乾上出，有诛伐。巽艮坤入，无震。坎，雷电雨可畏。离兑入，善。
欻火出游，未申时，雷雨大作，陆地波流。
欻火带白虎出游，来日早，申时，雷雨大作。
欻火会雷霆大煞，名赤鸡紫鹅，未初雷电大作，折木诛人，骤雨倾盆。
雷司化水，顷刻雷电大作，霖雨倾盆。
欻火号令雷部诸煞听命，未申时，狂风飞沙走石，雷电大作，大雨，伐庙邪，拔树，天昏地黑。
欻火遣金虎传令，巳午日有晕，外有云形如龙蛇，三日内雷雨大作，东南方必伐庙邪，诛凶恶之人。
欻火与太乙交会今，日现，来日狂风骤雨，诛人伐庙，拔树。
欻火躔舍，或成段，或如布幕，去千万丈，大旱狂风。如此后闭日，未申雷雨。掩日，云带望巽方，击人伐精。
微乌现进，又名赤鼠游城，五六日，南方，如此夜天河中无云，久旱极，不可祈祷，天数也。
金火大杀会战，未时，雷雨大作，大震诛妖，折木狂风，冬月大雪，无云有雷声。
北斗都水使者出游，风雨大作，遍济通流。但有北斗在近，或天河近，二更时，前后应。
九斗阳芒，火铃将*掷火，同赤鼠，五六七月壬子至丁巳六日内，有云炁如此，旱，类不可祈祷。
乾精大煞黑龙，如云，鱼双行度巽，三日内风雨大作，轰雷掣电，诛妖亚心，伐畜人。
冬雪，雷神出游申酉戌亥子丑方，现朔风大雪，四方现形多，则有雷电。
辛君出游，金虎大煞，四方无云。而忽有黑云，如龙蛇，或闭月，来日未申时，雷雨。三处来掩月，伐庙诛人。
子丑，夜现掩月，雪冻。夏秋，风云雷雨电，虫蝗，人遭劫。春三月，如电蛇多者，六七月风雨多。
辛君与使者出游，来日未申时，雷震霹雳风雨大作，诛邪伐木。
辛君会雷霆大煞游宫，黑云如龙蛇入月，自艮来，狂风骤雨伐木诛妖，此方人民多灾。
金虎大煞至宫，春当时风雨。夏秋，明日未申时，雷雨。晕多，击伐。
辛君游月宫，黑云如蛇，自兑入，三日大雨。
使者领大雷五雷使者出游，即使者与五炁雷公也。来日未申时，雷雨大作。
使者会北斗都水使者，来日未申戌亥时，大雷，伐树诛邪，击人畜杀伐。
使者令天罡赶煞，一二日雷雨大作。
白炁风伯朝斗，来日，刮地狂风，飞沙走石，雷雨。
使者会雷师出游，来日，狂风大雨，霹雳诛妖。
使者会都水水晶，来日，必主雷雨。
都水使者出游，来日未申时，大雨作。
紫微察访人，三日内，必主有雨。
天罡会太乙，七日内大雨，陆地成河，霹雳，伐庙诛精，击人畜。
太乙交宫，黑炁如云，遍来朝斗，黑云蔽斗，当夜雨。开了，来日未申时，雨，大风雷。如雾冲斗口，亦同。
青色光芒，九九，旱数，不可祈祷，虫蝗大发，光长。
使者如黑猪，过河或成阵，来日未申时，大雷雨。如天河中声如风响，名使者卷水，来日大雨，平地波流。
欻火展翅，当日申酉时，雷雨大作。
诸雷炁候
天雷巽上起，*门上震。又其声隐，霹雳雷惟一声入地，此是天雷发撼。
欻火降其云，如凤翅，或鳞，并现青云之上，至中天方黑，或申日落山时，现云。
神雷降则呜于东。
巽雷降，其云自东，或巽”或南，平如一字。或光，或黑，至中天则风雨大作。或黑在中天一字，白云在巽，则不雨。
水雷降，其云向上，出黑云，或青云出，水波样，如此则风雨立至。
太岁雷降，其云一色极黑，一边略些白云，光彩如笔锋。移时暴雷迅风作也。
社令雷降，其云黯黑似淡黑，蕾买中出粉白云如画，若值天晴雨，此云现，或雨阴现，皆有大风雨，作七日，来复定局。
虚宿甲子，庚子胃，庚辰翌，壬午角，癸未亢，乙酉房，庚寅毕，癸卯井，癸亥璧。
奎宿甲子，癸未尾，庚寅室，壬辰奎，庚子*，庚戌心，壬子箕，癸丑斗，乙卯女。
毕宿甲子，庚午星，壬申翌，癸酉轸，乙亥亢，庚寅胃，癸丑危，庚申毕，壬戌参。
*宿甲子，癸酉房，庚辰虚，壬午室， 庚寅参，庚子氏，壬寅心，癸卯尾，庚申奎。
翌宿甲子，乙丑斡，庚辰奎，癸未昴，
癸卯女，庚戌胃，壬子毕，癸亥张。
氏宿甲子，庚午斗，壬辰虚，庚辰毕，
庚寅角，壬辰氏，癸巳房，乙未尾，庚戌参，癸丑柳。
箕宿甲子，庚午室，癸巳斗，庚子奎，
壬寅胃，庚戌星，庚申箕，壬戌斗，癸丑女。
寅乙波涛庚午火，辰寅兴浪己庚同。巳如逢癸炎光发，午未阳壬癸在通。
申上过庚阴半古，房星赀室四番红。倾河毕赀奎娄璧，翌斡亢箕斗化龙。
妙洞引
妙洞隐显运龙韬，且会东来黑炁高。云阵开来开复合，晚西重隐暗笼袍。
须知淡色相同晚，水炁重更始见遭。阳炁阖机开合显，如箕如首气雄豪。
或男或女兼牛畜，不免加兵碎莫逃。怒气黑红兼叱咤，细明此理便坚牢。
北斗自上乌飞下，三没余存四示曹。妙甚二存蒙彩上，上存下没小风骚。
阳家才退西邻北，未二条三或二操。直上中衢斯是敌，东西轮逼脚迢迢。
云仍如堵高来半，暗合乾坤也遇淘。包了毕箕名吐舌，年方癸丑黑猿号。
黑猿头上逢双品，西南东行又战鏖。先着绯*后披皂，宣龙子字曰班鳖。
初初真学才斯记，更把灵枢辨唧嘈。
先天一炁雷霆玉章
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵*这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
夫天禀星象，地推五行，列二十八宿之纵横，有三百六雷之造化。高明上覆日月星辰，潜沉下载风雨龙神。岁君之旱，各有分野。天炁下降，地炁未升，而先有雨天之至旱。六九之旬，日光未升，日炁未动，而先有雨号曰旱魃之神，故乃天主旱也。非运动身中之造化而合天地之造化，何得而雨也。太阳者，乃欻火之神也。太阴者，乃都督猛吏之神也。又有都水炎司者，亦存其章矣。若非斡旋，不得报应。
雷首钦火律令君，号曰白虎大煞神。有日若或此煞现，金刚犯着也成尘。
日傍黑炁如龙现，定是须臾风雨兴。东升西入云贯日，戌亥未申雨作霖。
赤鸡紫鹅在其中，重则当日雷电冲。狂风折木诛精怪，霹雳威声遍太空。
天旱之年看雨师，雨师立脚重如山。顷刻之间雷雨作，黑云未雨密虹生。
未申风雨定诛怪，伐坛破庙震雷轰。乌猪吐火有电神，未申风雨及诛精。
重则雷霆轰霹雳，冬九十月雪霜凝。夏月南方云似火，嵯峨耿耿直冲天。
又无云炁入天河，九九之旱天数然。甲申丙子阴霜现，到此方知小雨天。
亥子之间肃静观，黑牛半夜把河穿。更看乌云贯斗月，此时风雨遍山川。
六甲晴空天主旱，壬子丁巳赤龙现。仰看天河星斗稀，旱数当时雨难见。
清晨若被乌云蔽，黑翻皂蠢不堪声。未申风雨雷霹雳，伐坛破庙更诛精。
巳午日晕龙蛇现，第三风雨迅雷呜。东南方上诛人*，古木恶庙不留停。
太阴西没度巽方，独行明日生风雨。雷电飞空定伐人，更课六畜妖邪*。
或是双行度巽方，号曰乾精大煞神。定主第三风雨至，轰雷杀伐震乾坤。
乌衣如霞日不光，或如幙布千万丈。号曰关伯天地惊，未申雷雨及风狂。
日在青天云又侵，龙行红晕照乾坤。忽然离去数十丈，又有一轮红日明。
二人相并一同行，号曰雷霆前煞神。未日见时申日雨，狂风拔树*遭刑。
旱数之年看木郎，枢机神煞要推详。忽然两脚随山走，数定今年旱数常。
列日青天数点翳，三朝风雨未申霖。猛风折树诛精怪，牛马遭刑不孝人。
云似乱坏大风作，雾起遮天日月昏。顷刻青天轰霹雳，风云雨泽遍山川。
雾炁遮天如龙现，现则第三应未申。寅日透时辰日雨，妖邪六畜受天刑。
清早东西云似火，堵牛形状未申倾。西北晚有云遮日，月蒙云急雨当旬。
东南云起如龙马，当日之间风雨随。西北有云如鹅扑，三朝申酉雨来期。
黑云烟雾分轻重，重则风云霹雳声。乌润如山形似兽，先雷后雨不须疑。
雾露下山天欲雨，重则三朝雷雨声。轻则七日倾盆雨，雾炁遮天七日霖。
日将晚雨旗脚现，不然水炁过天津。定主未申风雨至，满空霹雳更诛精。
云如鸦绩归大岭，任是真仙雨也无。更有一般堪笑处，不知玄妙却书符。
太阴之宿猛吏神，掌善伐恶定吉凶。更号名为金虎煞，祈晴祷雨最通灵。
四望无云日朗明，忽然云罩似龙形。定主未申发报应，有雨无雷分重轻。
黑云未密月虹晕，虹号流金大煞神。破庙伐坛诛妖孽，春宵风雨当时倾。
秋则未申当报应，夏冬定主有淋淫。月踱尾宿如龙现，疾病灾危骤雨倾。
狂风折树飞沙石，迅雷伐恶并诛人。月围星度天主旱，春冬戌亥加子丑。
出则寒凝并雪冻，雨雷电雹及严霜。疾病虫蝗人受苦，东西南北细推详。
月缠毕宿多风雨，月黑兮为天一精。春正三四多龙现，定主六七风雨频。
日月昏暗多风雨，月围箕毕作狂风。未申风雨震霹雳，伐坛破石马牛人。
月生雾炁如龙现，子丑见时丑日霖。不然寅卯成湖海，未申戌亥伐妖精。
火雷之神北斗君，掌握枢机定吉凶。主管人民中统摄，号曰阴阳大煞神。
阴阳大煞不堪说，掌善伐恶不留停。忽然兴云贯斗内，戌亥未申风雨兴。
古木恶庙遭霹雳，羊人牛马受天刑。黑云炁贯廉贞雨，三日之间雷劈人。
白云贯贪并巨曜，大风无雨赤天晴。黑云炁贯禄存星，来日未申风雨惊。
雷声风雨震天地，伐庙诛邪除恶*。天威神煞更诛人，云似黑龟冲破*。
破*使见未申风，雨兴七日不能晴。七日之间成湖海，雷诛人畜石山精。
赤炁来朝贯斗中，轻则未申风雨兴。重则雷霆施号令，追精伐祟逞天刑。
白炁如飞冲北斗，堪看雷雨定诛人。二十四炁皆如此，七十二候细推明。
云黑杂兴风雨作，黑云贯斗亦为霖。白云如雾来冲射，未申风雨返雷霆。
明月清风无点翳，四岸无云射斗星。阴阳不动杀不现，便是符灵也不灵。
南辰北斗推详细，尺寸高低分野分。深辨吉凶星煞处，定知方所莫差论。
五星若有清光色，秃帚长拖十所旬。毕势炎炎禳不得，灾厄虫蝗人受迍。
冬至前三并后四，若也雷呜并雪霖。此处雷呜此不吉，东西南北一般论。
火星一宿出南方，万物生涯总枯瘁。此处星红此处旱，红晕光射定吉凶。
火星箕毕多风雨，余者躔之主旱侵。六甲风云频着眼，知斯消息自心明。
早晚中秋勤着看，天上无星旱数侵。石润水流天欲雨，炎炁蒸熏近雨淋。
水炁升而鱼跃渊，蝼蚁封穴雨时行。蜈蚣昼现路上走，来朝风雨未申轰。
虹霓西见当日雨，未申诛伐树妖精。若还东见高低看，有云无雨旱魃精。
地炁升天三日雨，天炁下降四时淋。地不至天天不雨，天不至地旱将侵。
夏见则秋无雨至，春见六七雨淋淫。夏月北方天作雨，秋月南方雨后淋。
冬月南风天有雪，久雨西风又放晴。
道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。亲爱的同修们，大家好，今天在清微经堂我们共同学习：《意林卷之五》
意林卷之五
扶风马总元会编
周生烈子五卷
序云：六蔽鄙夫，炖煌周生烈，字文逸。张角败后，天下溃乱，一展苦之间，故着此书，以尧舜作干植，仲尼作师诫。御马失节，其车是碎。御天下失节，四海失坠。桀纣是汤武之梯，秦项是大汉之阶。四逆不兴，则四顺不升。贤哲不可以色貌诱之，犹张罗恤凤，施穿诱麟。伯乐相马取之於瘦，圣人相士取之於疏。听讼不如使勿讼，善断不如使勿乱。理天纲，仗八柄，运元象，撮众有者，天子也。抚人物，参天意者，三公也。执公节，事修理者，士也。临死修善，於计已晚，事迫乃归，於救已微。有阶者易成基，无因者难成时。鸠傅年翼，羔披豹皮，类似质违，表是裹非。人者天之舌，物者神之口。天高地厚，报应故晚。辞者主之弓弩，教者君之机关。矜赏若春，重罚若秋。行礼若火，流教若水。让一得百，争十失九。
荀悦申鉴五卷
序云：夫道本仁义，五经以经之，草籍以纬之，前鉴既明，今又申之。故曰：《申鉴》。君臣亲而有礼，百官和而不同，此治国之风也。礼俗不一，庶人作议，此衰国之风也。君臣争盟，大夫争名，此乖国之风也。上多欲，下多端，法不定，*多门，此乱国之风也。以割下作能，附上作忠，此叛国之风也。小臣争宠，大臣争权，此害国之风也。上不访，下不谏，妇言用，内*行，此亡国之风也。善禁者先禁身而后人，不善禁者先禁人而后身。三曰致武事，四曰禁数赦。秦之灭学也，书朽於屋壁，义绝於朝野。学圣不至圣可以尽生，学寿不至寿可以尽命。君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。下不钳口，上不塞耳，则有所闻矣。思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道者足羞也。思伯夷於首阳，想四皓於商山，乃知秽妄者足耻也。存张骞於西极，念苏武於朔方，乃知怀安者足鄙也。
仲长昌言十卷
教化以礼义为宗，礼义以典籍为本。常道行於百世，权宜用於一时。高辛已往，则闻其人，不见其书。唐虞夏殷，则见其书，不详其事。周氏已来，载籍具矣。后嗣愚王见天下莫与之违，奔其私情，骋其邪欲。君臣宣淫，上下同恶，目极角纸之观，耳穷郑卫之声，入则骋於妇人而不反，出则驰於田戈而不还，信任亲爱，宠贵后妃，命移运去不自知也。建旗伐鼓，高烽明候，守边之猛将，非中国之良吏。和銮法驾，清道而行，便辟揖让，诸夏之威仪，非夷狄有也。董贤之於哀帝无骨肉丝发之亲，又不能传其气类，定其继嗣，以丈夫宴接之欢自成胶漆也。景帝显位，刺史者皆是宦臣子弟，犹如豺狼守肉，*魅待疾，曰：在天之内，在人之外。人爱我，我爱之；人憎我，我憎之。天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接於贵尊，三俗。天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非於富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。天下学士有三奸焉：实不知详不言一也，窃他人之记以成己说二也，受无名者移知者三也。知言而不能行，谓之疾。此疾虽有天医莫能治也。伺於我者何必可爱，异於我者何必可憎。智足以立难成之事，能足以图难致之功。。附者不*，疏者不遗。妇人有朝哭良人，暮适他土，涉历百庭，颜色不愧。今公侯之宫美女数百，卿士之家侍妾数十，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。人之性有山峙渊停者患在不通，严刚贬绝者患在伤士，广大阔荡者患在无检，和顺恭慎者患在少断，端壳清洁者患在拘狭，辩通有辞者患在多言，安舒沈重者患在后时，好古守经者患在不变，勇毅果敢者患在险害。疏擢胸臆，澡雪腹心，使之芬香，皓洁白，不可污也。道德仁义天性也，织之以成其物，炼之以致其精，莹之以发其光，幽暗则巧人之所短，会同则述人之所长。负我者我又加厚焉，疑我者我又加信焉，难必相恤，利必相反。事君不为君所知，忠未至也；与人交不为人所信，义未至也。父母不好学业，恶子孙学之可违而学也；父母不好士，恶子孙友之可违而交也。英辞雨集，妙句云来。爱相攻，命之自然也。惬快以志，人情之所欲也。嗽舌下泉，咽之名曰胎食。得道者生六翮於臂，长毛羽於腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。北方寒而人寿，南方暑而人夭，如蚕，寒而饥则引曰多，温而饱则引曰少。汤契后，秦益后，益即皋陶子也。
典论五卷魏文帝
尧崩，舜避尧子於南河之南；舜崩，禹避舜子於阳城；禹崩，益避禹子於基山之阴，事见《史记》。如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求远。惟心弗勤，时亦靡克。应场云：人生固有人心。答云：在亲曰孝，施物曰仁。仁者有事之实名，非无事之虚。称善者，道之母，草行之主。序云：佞邪秽*，爱恶败俗。国有此二事，欲不危已不可得也。桓灵之际，闱寺专命於上，布衣横议於下，千禄者婵货以奉贵，要名者倾身以事势，位成乎私门，名定乎横巷。由是户异议，人殊论，论无常检，事无定价，长爱恶，兴朋*。夷吾侈而鲍叔廉，此其志不同也。张炼洁而陈遵污，此其行不齐也。主与民有三求：求其谓己劳，求其谓己死，求其谓己生。法者主之柄，吏者民之命。法欲简而明，吏欲公而平。《诗》刺艳妻，《书》诚晨妇。司隶冯方女有国色，避乱扬州。袁卫登城见而悦之，遂取焉，甚宠之。诸妇教之曰：将*贵人重其志节，宜数涕泣示忧愁也。若如此加重。冯氏后每见术垂泣，术果以谓有心益宠之。诸妇乃共绞杀，悬之於厕，言其哀怨自杀，术以其不得志而死，厚加殡殓。袁绍妻刘氏甚拓忌，绍死未殡，刘氏杀其妾五人，恐死者有知，复能宠之，乃髡头黑面以毁其容。上洛都尉王玫以功受封，其妻泣於内，恐玫富贵更取妻妾。荆州牧刘表跨有南土，子弟骄贵，以酒器名三爵，上者曰伯雅受七胜，中雅受六胜，季雅受五胜。又设大缄於杖端，有醉者辄以划刺之，验其醒醉。然人形性同於庶类，劳则早毙，逸则晚死。余喜弹暮，略尽其巧，少尝作赋。昔京师有束方世安张公子，尝恨不得与彼数子对之。《太子篇》序云：余蒙隆宠，忝当上嗣，忧惶跟踏，上疏自陈，欲繁辞博称，则父子之问不文也；欲略言直说，则喜惧之心不达也。里语曰：汝无自誉，观汝作家书。言其难也。
魏子十卷
源静则流清，本正则末茂，内修则外理，形端则影直。天生君子所以治小人，天生小人所以奉君子。无君子则无畜小人，无小人则无以养君子。录人一善则无弃人，采材一用则无弃材。人皆易华岳以谓卑小，故登之而摧伤；难天以谓高大，故不升而无殃。鼎以希出而世重之，釜铛常用而世轻之。古有弟子病，师数往看之，师至弟子辄起，因劳而致死。师非不仁，．弟子非无礼，伤於数也。薄冰当白曰，聚毛遇猛火，虽欲远害，其势不可。梦虫在寥则生，在芥则死，非梦仁而芥贼，失於本不可也。谚曰：己是而彼非，不当与非争。彼是而己非，不当与是争。君子表不隐裹，明暗同度。苦躬，富贵之梯阶。仲尼无契券於天下而德着。古今善恶明也，镜照丑好而人不怨，法明善恶而人不恨。
人物志三卷刘邵
草之精秀者英，兽之将草者雄。张良是英，韩信是雄。
任子十卷名弈
学所以治己，教所以治人。喜能歌舞，怒能战斗。一人之智不如众人之愚，一目之察不如众目之明。生於治，长於治，知世之所以治者，君子也。生於乱，长於乱，知世之所以乱者，君子也。若不知治乱之所因者，凡民也。道德之怀民，犹春阳之柔天之圆也不中规，地之方也不中矩。山必有阜，河必有曲。江汉束流，必有回复。直木无阴，直士无徒，是以贤人直士常不容於世。登泰山见天下之大，不察细者视远故也。处高位知人主之贵，不恤卑贱者意满故也。治己审则可以治人，治人审则可以治天下。累世一圣是继踵，千里一贤是比肩。水可乾而不可夺湿，火可灭而不可夺热，‘金可柔而不可夺重，石可破而不可夺坚。谚云：富不学奢而奢，贫不学俭而俭。人情皆能，唯圣人能节之。木气人勇，金气人刚，火气人强而燥，土气人智而宽，水气人急而贼。神龙不处网罟之水，凤凰不翔厨罗之乡。贤人不入危国，智者不辅乱君。萧何守文法，曹参务无苛，相继作相，天下获安。武帝轻人命，重武功，饰宫室，厚赋敛，土地益广，德惠弥狭。桓谭云：王者易辅，伯者难佐。
笃论四卷杜恕
水性胜火，分之以釜饭，则火强而水弱。人性胜志，分之以利欲，则志强而性弱。考实性行莫过於乡闻，校才选能莫善於对策。杜氏始出帝尧，一在周为唐杜氏，汉世有杜周、杜钦、杜笃。畿，字伯侯，《魏书》有传。畿长子理，字务仲，少而机察，故名曰理。少子恕，字务伯。陛下谓：以今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望前世之稷契，坐待后来之俊又，可能治乎。＇恕在河束坐卧，恒避父住处。恕子预，字元凯，《晋书》有传。
体论四卷杜恕
不动如山，难知如阴。人有厚德，无问小节；人有大举，无訾小故。隋侯之珠，不能无类。夫人臣犹如土也，万物载焉而不辞其重，水读污焉而不辞其下，草木植焉而不有其功。夫行者荣辱之皂白。君子居必选乡，游必择士。至人之治也，处国於不倾之地，积*於万全之乡，载德於不止之舆，行令於无竭之仓，使民於不争之涂，开法於必得之方。庶民水也，君子舟也，水所以载舟，亦所以覆舟。恕性疏惰，但饱食而已，家有书传颇尝涉历，父忧行丧在礼多愆＇孝声不闻。后除中郎，又作*门郎。同朝友人问余志，余答曰：见大臣论议，或*甲苦乙所亲，或*乙谤甲所亲。余处甲乙之问，幸无毁誉耳。
傅子一百二十卷
木大者发越，小者敷扬。土是人之母也，故人有恋土之心。买邻人价贵宅，宅可买，邻不可得也。冠尧之冠，行桀之行，亦桀也。服桀之服，行尧之行，亦尧也。处市井之肆，服君子之服，在小人之中行贤哲之事，犹夜行佩珠玉也，亦灼然矣。蜘蛛作罗，蜂之作窠，其巧亦妙矣，况复人乎。*金累千不如一贤。人而无廉，犹衣服之无杀，食味之酸咸。郭林宗谓仇智季曰：子尝有过否。智季曰：暮饭牛，牛不食，搏牛一下。语曰：士非璧也。谈者谓价耳，谈者之口，犹爱憎之心。智慧多则引血气，如灯火之於脂膏，灶大而明，明则膏消，灶小而暗，暗则膏息，息则能长久也。雄声而雌视者，虚伪人也。气急而声重者，敦实人也。蒙恬筑长城，人不堪苦，白骨山积，乃有歌曰：生男慎勿举，生女铺用铺。不见长城下，白骨相根柱。作*金者，是方士取草屑合金烧之。故草屑燃，金落下。
太元经十四卷梁国杨泉字德渊
怒如烈冬，喜如温春。鸾鹤凤子，养姓高峙，隐耀探林，不食滓秽。内清外浊｀，弊衣曩玉。十里九坎，牛马低昂。天气左转，星辰右行，阴阳运度，报返相迎。强梁者亡，掘强者折，大健者跋，大利者缺。激气成风，涌气成雨，浊雾成雪，清露成霜。
化清经十卷
浊者不信渊生之清而甘濯之浊矣。动则虎发，静如鳞潜。若彼赫赫，若此洋洋。将飞者翼伏，将奋者足局，将噬者爪缩，将言者口默，将文者且朴。
邹子一卷
欲知其人，视其朋友。羡华在田，良苗无所措其根；佞邪在朝，忠直无所容其身。寡门不入宿，临饭不取尘，避嫌也。
成败志三卷孙毓字仲
水性虽能流，不导则不通；人性虽能智，不教则不达。学，犹植也，不学将落。密者，天地之际会，成败之机要。故阴阳不密者，暑不能以成岁，楝宇不密，则九层不可以庇身。古今通论三卷王婴昆仑束南，方五千里，谓之神州。帝王之宅，圣人所生也。仓颉造书，
形立谓之文，声具谓之字。字者取其华乳相生，在於竹帛谓之书。
中论六卷徐伟长作任氏注
倚立而思远，不如速行而必至；娇首而徇飞，不如修翼之必获；孤居而愿智，不如积学之必达。君子不恤年之将暮而忧志之有倦。道之於人甚简，遂没不言，彪殊异马迁也。人之涉世，譬如弈棋，苟不尽道，谁无死地，但不幸耳。
唐子一十卷名滂字惠涧生昊太元二年
舟循川则游速，人顺路则不迷。大木百寻，根积深也，沧海万仞，众流成也；渊智达洞，累学之功也。君子以道成冠，以道成舆，出门不冠则不敢行，行非舆则不可步。有父不能孝，有兄不能敬而论人父子之义、昆弟之节，犹弯弓而自射也。人性苟有一孝，则无所不包，犹树根一植，百枝生焉。或问：齐桓晋文优劣。唐子答曰：论功则桓兄而文弟，论德则文兄而桓弟。大晋应期一举席卷，犹震霆摧枯，千钧压卵，无余类矣。人多患远见百步而不自知眉颊，知眉颊者复不能察百步也。君子守真仗信－，遭时不容，虽有讪辱之耻，幽垢之谤，犹伤体毛耳。鹰年掌飞，凤凰远游；小人成列，君子探藏。谚曰：脂粉虽多，丑面可加。、膏泽虽光，不可润草。古人目短於自见，故以镜观形；心短於自治，故以礼自防。君子不以昏行易操，不以夜昧易容。夫自有高世之名，必有负俗之累；有绝拿之节，必婴谤嗤之患。白骨拟象，鱼目似珠，遥听远望，无不乱也。祸福相转，利害相生，如循环而运丸耳，其兆不可见，其端不可觉。良将如山如渊，人不知其戚，亦不知其欢。将勿离鼓旗，师之耳目。暴至之荣，智者不居。守财不施，谓之钱奴。佐斗者伤，预事者亡。
秦子二卷
欲显白於雪中，驰光於日下，不可得也。颜彦先难云：有味如酽而不醉人，其味如黍，饮之则醉，何也。秦子曰：醉在小人，不在君子。吾欲锦中而纷表，不欲绣外而麻裹，犹论者宁匮於辞，不匮於理。远难知者天，近难知者人。因斧以得柯，因柯以成用。种一粟，则千万之粟滋；种一仁，则众行之美备矣。缄虽小，入水则沈；毛虽大，入水则浮，性自能也。
梅子－卷
伊尹、吕望、傅说，箕子、夷齐、柳惠、颜渊、庄周、阮籍，易地而居，能行所不能行也。阮籍孝尽其亲，忠不忘君，明不遗身，智不预事，愚不乱治。自庄周已来，命世大贤，其惟阮先生乎。按其书晋人也。
物理论十六卷
欲定天下而任小人者，犹欲捕麋鹿而张兔置，不可得也。忿飕焚衣，其损多矣。忿爨之熟，推饭而弃之，损益多。语曰：上不正，下参差。古者所以不欺其民也，割剥富强以养贫弱，何异饿耕牛乘马而饱吠犬，弃干将而砺铅刃也。《论语》，圣人之至教，王者之大化。《乡*》篇则有朝廷之仪，聘享之礼。《尧曰》篇则有禅代之事。夫文彩之在人，犹荣华之在草。给事中与高堂隆、秦朗＇争指南车。二子云：古无此车，记虚言耳。先生曰：争虚空言，不及如试之效也。言於明帝。明帝诏使作之，车乃成。翻车先生居在京师城内，有地作园而患无水可溉，乃作翻车，令童儿转之，其功百倍。天地成岁也，先春而后秋；人君之治也，先礼而后刑。救婴孩之疾而不忍缄艾，更加他物以至死也。今除肉刑者更众，何异服他药也。肉刑虽斩其足，犹能生育也。张仓除肉刑，每岁所杀万计；锺县复肉刑，岁生二千人也。肉刑名者，犹乌兽登俎而作肉。今有弱子当陷大辟，问其慈父，必乞以肉刑代之，苟可以生易死也。有道之君能不以此加百姓乎。蛇螫在手，壮夫断其腕，谓其虽断不死也。曹义曰：挚驯驹以縿绊，御悍马以腐索。今制民以轻刑，亦如死也。但知管子借耳於天下，不知尧借人心而后用其耳目。昔燕赵之问，有三男共娶一女，生四子，后争讼，廷尉延寿奏云：禽兽生子逐母，宜以还母，尸三男子於市。塞一蚁孔而河次息，施一车辖而覆乘止，立法令者亦宜举要。《礼》云：继父服齐衰。傅子曰：母舍己父，更嫁他人，与兄父甚於两绝天也。又《制服》恐非周孔所制，亡秦焚书以后俗儒造之。妄进者若卵投石，逃诛者若走赴探。哗若春华之并发，馥若秋兰之俱茂。树上悬瓠非木实也，背上被裘非脊毛也，此似而非。九曰养亲，曰饿之，岂得言饱多饥少，固非孝乎。谷马十日，一日饿之，马肥不损，於义无伤，不可同之一日饿母也。汉末有管秋阳者与弟及伴一人避乱俱行，天雨雪，粮绝，谓其弟曰：今不食，伴则三人俱死。乃与弟共杀之，得粮达舍。后遇赦无罪。此人可谓善士乎。孔文举曰：管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也。荀侍中难曰：秋阳贪生，杀生岂不罪邪。文举曰：此伴非会友也。若管仲啖鲍叔，贡禹食王阳，此则不可。向所杀者犹乌兽而能言耳。今有犬啮一狸，狸啮一鹦鹊，何足怪也。昔重耳恋齐女而欲食狐偃，叔敖怒楚师而欲食五参，贤哲之忿犹欲啖人，而况遭穷者乎。见虎一毛不知其斑，道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不见本也。止响以声，逐影以形，奸争流荡，不知所止也。傅子曰：云孟轲、荀卿若在孔门，非唯游夏而已，乃冉闵之徒也。积薪若山，纵火其下，火未及燃，一杯之水尚可灭也。及至火猛风起，虽倾河海不能救也。秦昭王是积薪而纵火其下，始皇燃而方炽，二世起风而怒也。秦人视山束之民犹猛虎之睨草羊，何隔惮哉。范蠡，字少伯，楚三户人也，使起灭吴已后，乘轻舟游五湖。王令人写其状，恒朝礼之，列仙云徐人也。傅氏之先出自陶唐傅说之后。玄字休弈，子哉字长虞，《晋书》有传。楚汉之际，有好事者作世本，上录*帝，下逮汉末，班固《汉书》因父得成。大孝养志，其次养形。养志者尽其和，养形者不失其敬。割地利己，天下俨之；推心及物，天下归之。以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。见疑妻子，难以事君。君子修身，居位非利名也，在乎仁义。人皆知涤其器，莫知洗其心。君子审其宗而后学，明其道而后行。或云玄衡以善诗至宰相，张禹以善论作帝师，岂非儒学之荣乎。傅子曰：学以道达荣，不以位显。吾观班固《汉书》论国体则饰主阙而抑忠臣，叔世教则贵取容而贱直节，述时务则谨辞章而略事实，非良史也。墨子兼爱，是废亲也；知丧，是忘忧也。汉太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。忍残人之体而忍杀人，故曰匹夫。伊尹耕於有莘，孰知非夏之野人。吕不宝香便尚钓於渭滨，孰知非殷之渔者。遇汤武、文王，然后知其非也。面岐路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志。或乘马乘车而俱至秦者，所谓形异而实同也。若谓*帝后方有舟机，庖羲之时长江大河何所用之。经巨海者终年不‘见其涯，测虞渊者终世不知其底，故近者不可以度远也。汉世贱辖车，而今贵之。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之龄，黑与青谓之敝，五彩谓之绣。始皇冢令匠人作机弩，有人穿者即射之，以人鱼膏作烛。逐兔之犬终朝寻兔，不失其迩，虽见麋鹿不暇顾也。汉高祖度阔而网疏，故后世推诚而简直；光武教一而网密，故后世守常而礼义；魏武札乱以尚猛，天下修法而贵理。形自正不求影之直而影自直，声之平不求响之和而响自和，德之崇不求名之远而名自远。西国胡言：苏合香是兽。中国兽便而臭，忽闻西极兽便而，则不信矣。必得昆山之玉而后，则剎璞无夜光之美。必须南国之珠而后珍，则隋侯无明月之称，始皇远游并海而不免平台之变，及葬骊山，寻见发掘。今有铅锡之蜓，虽欧冶百炼，犹不如瓦刀。有驽胎之马，虽造父驾之，终不及飞兔，绝景质钝故也。土不可作铁而可以作瓦。相者曰：三亭九候定於一尺之面，愚智勇怯形於一寸之目。天仓金匮以别贫富贵贱。光武凤翔於南阳，燕雀化作鹤鹤。二汉之臣，焕烂如三辰之附长天，长平之卒，磊落如秋草之中繁霜，势使然也。长人数丈，身横九亩，两头异颈，四臂共骨。老人生角，男女变化，何益於贤愚耶。岂有太一之君坐於庶人之座，魁呈之神存於匹妇之室。傅子曰：诸葛亮诚一时之异人也，治国有分，御*有法，积功兴业，事得其机，入无遗刃，出有余粮，知蜀本弱而危，故持重以镇之若．。姜维欲速立其功，勇而无央也。马先生绫机，先生名钧，字衡。天下之名巧也。绫机本五十综，五十蓑，六十综，六十签，先生乃易二蓑，奇文异变，因感而作，自能成阴阳无穷也。指南车见《周官》，亦见《*谷子》。先生作辩。上下者莫正乎位，兴国家者莫贵乎人，统内外者莫齐乎分，宣德教者莫明乎学。秉纲而目自张，执本而末自从。善赏者赏一善而天下之善皆劝，善罚者罚一恶而天下之恶皆除矣。世质则官少，时文则吏多。有虞氏官五十，夏后官一百，殷有二百，周有三百。国典之坠，犹位丧也。位之不建，名理废也。以誉取人，则权势移於下而朋*之交用。以功进士，则有德者未必授而凡下之人或见任也。君子内洗其心，以虚受人，外设法度，立不易方。今人称古多贤，患世无人，退不三思，坐语一世，岂不惑邪。人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方，澄之停而清，动之则流而浊。先王知中流之易扰乱，故随而教之，谓其偏好者，故立一定之法。龙舟整橄，王良不能执也；骥绿齐行，越人不敢御也，各有所能。构大厦者先择匠而后拣材，治国家者先择佐而后定民。人之学，如渴而饮河海，大饮则大盈，小饮则小盈，大观则大见，小观则小见。金以利用，钱以轻流，此二物饥不可食。入粟补吏是卖官也，罪人以赎是纵恶也。世富钱流，则禁盗铸钱；世贫钱滞，则禁盗坏钱。天子之害，莫害於女饰，盈一头之饰，盈千金之价，婢妾之服亦重四海之珍。公卿大夫刻石作碑，镌石作虎。碑虎崇伪，陈於三衢，妨功丧德，异端并起，撞亡秦之锺，作郑卫之乐，欲以兴治，岂不难哉。赏不避疏贱，罚不避亲贵。贵有常名而贱不得冒，尊有定位而卑不敢逾。经之以道德，纬之以仁义，织之以礼法。既成而后用之，谓有孝廉秀才之贡，或千里望风承声而举。故任实者渐消，积虚者日长。闻一善言，见一善事，行之唯恐不及。闻一恶言，见一恶事，远之唯恐不远。悬千金於市，市人不敢取者，分定也。委一钱於路，童儿争之者，分未定也。三皇贵道而尚德，五帝先仁而后义，三王先义而后乱。鸿毛一羽在水而没者，无势也；*金万钧在舟而浮者，托舟之势也。拟金人铭，作口铭曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端，情莫多妄，口莫多言。蚁孔溃河，淄川倾山。病从口入，患自口出。存亡之机，开阖之术，口与心谋。安危之源，枢机之发，荣辱随焉。夫有公心，必有公道。爱己者不能不爱，憎己者不能不憎。民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身而不行非者，寡矣。我欲战而彼不欲战者，我鼓而进之，若山崩河溢，当其冲者摧，值其锋者破，所谓疾雷不暇掩耳，则又谁御之。昊起吮疮者之脓，积恩以感下也。《史记》云：昊起吮臃，昼战目相见，夜战耳相闻，得利同势，失利相救。陆田者命悬於天，人力虽修，水旱不时，则一年之功弃矣。水田制之由人，人力苟修，则地利可尽。傅子曰：圣人之道如天地，诸子之异如四时。四时相反，天地合而通焉。且易不同，采金攻玉，涉艰难也。路不险，则无以知马之良，任不重，则无以知人之材。君子相见，非但兴善，将以攻恶。恶不废，则善不兴。疗暑莫如亲水，救寒莫如重裘，止谤莫如修身。善钓者不易渊而钓，君子不邻席而追道。小人耻其面不如子都，君子耻其行不如舜禹。故小人贵明鉴，君子尚至言。射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。利如激风之至，暴雨之集，不论是非，不议直曲，期於不穷，激放必胜。辩者，别也，言其善分别事类，非谓言辞捷给而凌善人也。圣人蹈机掘杼，识成天地，使万物顺焉，人伦正焉。登高而建旗，则所示者广；顺风而奋铎，则所闻者远，非旌色益明，铎声远长，所托得地，而况富贵施*令乎。良农不患坛场之不修而患风雨之不节，君子不患道德之不建而患其时之不至。圣人之世不交游也，周道衰而交游兴。古之交也近，今之交也远。古之交也求贤，今之交也为名。取不由乡*，考行不本闺闽，多助者则称贤才，少爱者则谓不肖。马必待乘而后致远，医必待使而后愈疾，贤者待用而后兴理。
意林卷之五竟
＃１『难致之功」原缺，据文渊阁本增补。
＃２『若」原缺，上原有『之」，不通，据文渊阁本增改。
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